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铁鸟腾空

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野夫怒见不平事,磨损胸中万古刀

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蜀灾七首  

2008-05-26 15:55:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蜀灾七首

 

(作者:刘国华,原载《第一财经日报》)

 

蜀灾(一):《山 崩》

 

 

蜀西悲已裂,万众守长夜。

况属冷雨急,飞石滴血叶。

 

 

蜀灾(二):《震 中》

 

 

山山似堤决,老幼惨凄灭。

哀鸿落遍野,赤村千里绝。

 

 

注释⑴:“哀鸿”,出自“鸿雁”。《诗&8226;小雅&8226;鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬劳。”

注释⑵:“赤”即空, “赤地千里”出自《韩非子·十过》:“晋国大旱,赤地千里。”

 

 

 

蜀灾(三):《静 夜 思》

 

冷月青山寒水孤,原来贵妃和禹故。

飞沙关前玉环羞,汶川门内妻子顾。

如今麻姑惊心地,掩泪羌男无声哭。

情景千年思桑田,何日消得文商苦?

 

注释⑴:“水”,岷水。“贵妃”指唐杨贵妃,小名玉环。相传现汶川县城南的石纽山是杨贵妃出生地。

注释⑵:“禹”即大禹,《蜀本纪》记载:“禹本汶山广柔县人也,生于石纽”。此次地震之前,石纽山镌刻之“石纽山”三个大字犹存,汶川至今依旧流传着许多与大禹有关的传说并留有遗迹。

注释⑶:“关”指“飞沙关”,石纽山的俗称,石纽山自古为灌松交通要道关口。飞沙关的得名,一曰石纽山午后风沙特别大,故俗称“飞沙关”。二曰,杨玉环幼时常于岭下岷江边“戏水就浴”,曾有羌男偷看,玉环羞,扬沙投撒,“飞沙关”因此得名。

注释⑷:“妻子”,妻和子,指禹的妻子涂山氏和儿子启;“顾”,回头看。史载禹治水,“三过(汶川)家门而不入”。

注释⑸:“麻姑”,为道教所尊的女仙。《神仙传·麻姑传》曰:“汉孝桓帝时,神仙王远,……麻姑自说云:‘接侍以来,已见东海三为桑田。’”

其中“东海三为桑田”成为 “沧海桑田”典故的来源。

注释⑹:“羌男”西羌的男青年,这里泛指灾区人民。

注释⑺:“文商”指文化商数(culture quotient)。

心理学家以“商”(quotient)这个概念来量化(测度)人内在的智力(intelligence)和情感(emotion)素质,并提出“智商”与“情商”的概念。“智商”和“情商”是对人自身已有的内在的素质(智力和情感)的量化,两者均有先天性;“文商”没有先天性,“文商”是人出生之后在特定人文环境下成长、培养起来的一种能力,但“文商”并不是对人自身已有的内在的文化素质的测度。“文商”是人对自身以外的文化(圈)(cultures)的见识、辨别、适应和驾御的能力。同时,“文商”也不是文化的(cultural)智力或商数,而是“理解、适应和驾御文化”的能力或商数,是culture quotient,而不是cultural quotient。

换言之,“智商”和“情商”是人自身的素质或能力,“文商”的定义则是人理解、适应和驾御自身以外的文化的能力。特别说明,“理解和适应文化”还只是一种被动的(passive)态度和行为,而“驾御文化” 则是一种主动的(passive)态度和行为:它超越了“入乡随俗”,成为“改风易俗”,它是杰出人物进行制度和文化创新的根本。

“文商苦”,指人民因为大震灾难对家乡人文环境的巨大破坏而遭受的巨大心灵创伤和痛苦。在作者或“羌男’(幸存者)看来,地震对灾民的情商、甚至智商的打击或经过一定的时间可以慢慢得以消减、恢复,但是,因为家乡人文苍海巨变,“失根”之苦要得以恢复却是极其艰难,甚至永远无法完全恢复和重建的。这是对灾区人民文商的巨大考验。

 

 

 

蜀灾(四):《出 征》

   

  坍山注雨泥石流,汶川不见使心揪。

  铁鸟腾空劈天路,飞兵十万达蜀丘。

 

 

注释⑴:“坍山”,指地震所毁及的山区地带。

注释⑵:“铁鸟”,喻飞机,这里指参加救灾的空军。

 

 

蜀灾(五):《救 援》

 

 

总理走墟际,将校涉悬湖。

尖兵挡滚石,徒手掘生机。

 

 

注释⑴:“悬湖”, 汶川地震中,因山体滑坡导致高山狭谷中的河道堵塞形成众多类似水库的悬湖。

 

 

蜀灾(六):《重 生》

 

劫波紊流啸聚地,人心共振井喷时。

应龙长舞胜天术,大难中国生太极。

 

注释⑴:“紊流”是物理学术语,指流体从一种稳定状态向另一种稳定状态变化过程中的无序状态。这里形容地震波的无序、巨大冲击与破坏。

 

注释⑵:“共振”也是物理学术语,是指两个振动频率相同或接近的物体,当一个发生振动时,引起另一个物体振动的现象。这里形容人的思想和心灵高度一致和共鸣,众志诚城。

注释⑶:“应龙”,又名黄龙,据《述异记》记:“龙五百年为角龙,千年为应龙”,相传黄龙是上古时期黄帝的神。王嘉《拾遗记》中记载“禹尽力沟洫,寻川夷岳,黄龙曳尾于前,玄龟负青泥于后”。 即禹治水尽力疏导河川,应龙走在最前面以尾扫地助禹疏导,应龙尾巴所指引的地方,禹开凿的河川道河也就跟着他走,一直流向东方的汪洋大海,黄龙是禹治水有大功臣。“应龙”这里喻冲锋在前的抗震救灾大军领导人。

注释⑷:“太极”,中国道学思想中的重要概念,《周易.系辞》:“易有太极,是生两仪。”,太极为无极所生,无极是0,太极为1,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生千万,这就是道家哲学的宇宙观。 “太极”化和万物,生生息息。

无极即道,是代表道家哲学中最高境界的终极性概念。“生太极”预示着历经劫波大难的中国将在新的道路上前行。

 

 

蜀灾(七):《殇问》⑴

 

 

天不戮我兮,地焉戮我焉;⑵ 

地不戮我兮,舍焉戮我焉;⑶

舍不戮我兮,人焉戮我焉;⑷

人不戮我兮,人焉乃人焉;

人焉乃人兮,我焉乃我焉?

 

我焉乃我兮,人焉远我焉;⑸

人不远我兮,舍焉远我焉;

舍不远我兮,地焉远我焉;

地不远我兮,天焉远我焉。

天不远我兮,式焉远我焉?⑹

 

式不远我兮,能焉远我焉;⑹

能不远我兮,道焉远我焉;⑺

道不远我兮,思焉远我焉;

思不远我兮,心焉远我焉;

心不远我兮,心焉乃心焉?

 

心焉乃心兮,心焉有色焉;

心焉无色兮,心焉有味焉;

心焉无味兮,心焉有形焉;

心焉无形兮,心焉有状焉;

心焉无状兮,心焉有所焉?

 

心焉无所兮,心焉何焉焉;

思焉何焉兮,道焉何焉焉;

能焉何焉兮,式焉何焉焉;

天焉何焉兮,地焉何焉焉;

舍焉何焉兮,人焉何焉焉;

 

我焉何焉兮,何远我焉焉?

我焉何焉兮,何戮我焉焉?

 

注释⑴: “殇”,未成年而死,这里面指大地震中大量校舍倒塌而死的学生。

注释⑵: “戮”,杀戮。“地焉戮我焉”,前“焉”,于此,在这里;句末“焉”,语气助词,表示反诘语气。

注释⑶:“舍”,这里指校舍。

注释⑷:“远”,疏远,离开,表示距离远。

注释⑸:“式与能”,金岳霖哲学范畴中两个高度抽象的概念。式,形式之式,相当于理与形,这里指一切所见;“能”,可能之能,相当于气与质,这里面指一切可能。式有能,能居式中,无无能之式,无无式之能,能有出入。“道”,道即--式与能,道是“居式由能”。(详见金霖林先生著《论道》之道、式、能。)

 

 简译:《殇问》

 

 

天空没有杀我呀,是大地杀了我吗;

大地没有杀我呀,是房子杀了我吗;

房子没有杀我呀,是人杀了我吗;

人没有杀我呀,人还是人吗;

人还是人呀,我还是我吗?

 

我还是我呀,亲人会远我而去吗;

亲人没有离开我呀,学校会远我而去吗;

学校没有离开我呀,大地会远我而去吗;

大地没有离开我呀,天空会远我而去吗;

天空没有离开我呀,一切所见会远我而去吗?

 

一切所见没有离开我呀,一切可能会远我而去吗;

一切可能没有离开我呀,世界大道会远我而去吗;

大道没有没有离开我呀,我的思想会远我而去吗;

思想没有离开我呀,心会远我而去吗;

心也没有离开呀,心还是我的心吗?

 

心还是我的心呀,这颗心有颜色吗;

心没有颜色呀,这颗心有味道吗;

心没有味道呀,这颗心有形象吗;

心没有形象呀,这颗心有状态吗;

心没有状态呀,这颗心有居所吗?

 

这颗心没有居所呀,我的心到哪里去了呢;

我的思想到哪里去了呀,万物大道到哪里去了呢;

一切所见到哪里去了呀,一切可能到哪里去了呢;

天空到哪里去了呀,大地到哪里去了呢;

学校到哪里去了呀,人又到哪里去了呢?

 

我到哪里去了呀,谁远我而去?

我到哪里去了呀,谁戮我于此?

 

 

(刘国华:复旦大学EMBA、上海柏格森品牌顾问公司首席顾问)

 

 

 

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